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楼主: yanghui517

[转载]MJ是自由主义为主体的右派 (从哲学,主义等理论深度探讨,62楼转载更新)

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侠之大者

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发表于 2010-5-6 20:37:23 | 显示全部楼层
强,很强,这个真不是一般的强大!
奇迹的是,我居然有点看明白了。
MJ希望和平、友善的世界和人际关系,却从不把自己的主张强加他人。而是通过自己的努力make the world a better place.
一直就觉得,光会批判、讽刺的愤青们,其实对这个社会做了啥贡献了?
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 楼主| 发表于 2010-5-17 01:08:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 yanghui517 于 2010-5-17 01:11 编辑

(我OUT了,楚狂人回来了,继续转载!)

作者:非典型性楚狂人

(前面是与百度众人的讨论,很有看头,实在很难独立剥离出来,还是大家直接去看看比较好。我只能按照自己低微的理解节选一些。)

理性主义者具备不断制造超直觉概念的强大能力,其不仅体现为非实在性,也被书写成那种超历时性,即没有历程的抽象和空洞的悬浮物,然而这正是互补的杰作,被撤销经验的历程,才允许独断论式的构造出上帝一般无处不在又无迹可寻的那类坚毅信仰,这也正是奥尔巴赫在模仿论首章对旧约研究后所传达的宗旨:否定了过程,则达到了征服。
在Lennon的名作《Give peace a chance给和平一个机会吧》,我们可以看出这样一个新的样本,尽管这个样本是以更符合当代正义感诉求的标准语气发布的。


Ev'rybody's talking about
每个人都在谈论
Bagism, Shagism, Dragism, Madism, Ragism, Tagism
手袋主义,蓬乱主义,拖拉主义,癫狂主义,戏弄主义,紧随主义
This-ism, that-ism
这个主义,那个主义
Isn’t it the most
难道它是最重要的?
All we are saying is give peace a chance
我们要在说的是给和平一个机会吧
All we are saying is give peace a chance
我们要说的是给和平一个机会吧

Ev'rybody's talking about
所有人都在谈论
Ministers, Sinisters, Banisters and canisters,
首相,小人,楼梯扶栏,筒筒罐罐
Bishops and Fishops and Rabbis and Pop eyes,
主教,钓鱼,法师和枪眼
And bye bye, bye byes.
还有再见,不重要的事情
All we are saying is give peace a chance
我们要说的是给和平一个机会吧
All we are saying is give peace a chance
我们要说的是给和平一个机会吧

Let me tell you now
让我告诉你吧
Ev'rybody's talking about
所有人都在谈论
Revolution, Evolution, Mastication, Flagelolation, Regulations.
革命,进化,咀嚼,鞭打,规则
Integrations, Meditations, United Nations, Congratulations
完整,冥想,联合国,贺词
All we are saying is give peace a chance
我们要说的是给和平一个机会吧
All we are saying is give peace a chance
我们要说的是给和平一个机会吧

Oh Let’s stick to it
噢让我们继续吧
Ev'rybody's talking about
所有人都在谈论
John and Yoko, Timmy Leary, Rosemary, Tommy smothers, Bob Dylan,
约翰,洋子,蒂米 利阿里,露丝玛丽,汤米 斯玛德斯,鲍博 迪伦
Tommy Cooper, Derek Tayor, Norman Mailer, Alan Ginsberg, Hare Krishna,
汤米 库珀,德勒克 泰勒,诺曼 麦勒,艾伦 吉斯博格,哈而 克里什那,
Hare Krishna
哈而 克里什那
All we are saying is give peace a chance
我们要说的是给和平一个机会吧
All we are saying is give peace a chance
我们要说的是给和平一个机会吧

这是一首无疑很有趣充满英国文人调侃风格的呼喊和平之作,列侬对人们只关心一些空洞的信仰、讨论无趣的政治人物、一些无关宏旨的政治辞令,最后等而下之的成为八卦新闻的接收器非常不满,为什么不给和平一个机会,难道和平不是最重要的吗? 最滑稽可笑的,莫过于他重复的喊了一声hare krishna,无疑第一个hare krishna是客观称述,而第二声就是祷词了,为唤醒沉迷者,他无可奈何地用沉迷者所熟悉的咒语来呼唤给和平一个机会!
可是,和平这一话语在理性主义思想里是呈现为,一个直接的,完整的,抽象的符号学意义。可真实的是,和平不仅仅是停战,在一个具体复杂的经验世界里,是无数看似相关的和无关宏旨的琐事构成的,每一个人只是在其个人所能达及的范围内去接受和转播世界的信号,而且这个过程是写实主义的,甚至是琐碎和庸俗的,为了达到和平,会有无数与和平无关的事情人们必须去应对,只有处理一件一件看似与理想和平无关的事件,在通过交换文化达到思想共识的基础后,才有可能达到一个也许不尽合乎理想的和平,然而却是真实的停战协议。于是,这个主义那个主义,什么首相主教,冥想与贺词,什么克里什那,都是现实和平的组成部分,或者说,没有一个抽象的仅仅是停战的和平,只有活生生的世俗生活,列侬要求每个人成为圣徒,否定世俗生活对成就未来的历程性,空洞的要求我们放弃日常表达,而成为天国的共同书写工具,这难道不正是征服者所擅长制造的口号和旗帜吗,而这种无端倪的和平正表征出理性主义思考者看似官方级政治观当中缺乏对现实的真正抽象综观性,因为他们无法从这些琐碎的事实中读出社会史进程表。

列侬确实倡导和平,但理性主义政治家最终是要诉诸暴力革命的,自由主义那种过于温和的诉诸人类个人情感和理性的表达方式,令他们极端的不耐烦和憎恶,于是MJ在一些公益歌曲里传达的温和态度,彻底对暴力的反噬与对抽象性的批判,被嘲讽为俗气。
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 楼主| 发表于 2010-5-17 01:13:00 | 显示全部楼层
作者:非典型性楚狂人

"哲学是使人聪明的学问,想聪明的人就比较热衷"
呵呵,我也多少赞同一些这个. 但在此同时, 还始终有个矛盾问题没解决. 在我们学习哲学,以哲学观点方式看待评论事物时,是否其实也是在以带有理性特征,归纳总结规律的方式在看待事物. 理性这个词在现在LZ这个贴中究竟是以褒义,贬义或是什么样的眼光被看待的?


梯利、伍德《西方哲学史》增补修订版,商务印书馆,2004年
第三编近代哲学,第二节 经验主义与唯理主义
   近代哲学按照它们以理性(ratio)或经验为知识的泉源或准则而被划分为唯理主义或经验主义。为了避免误会起见,必须强调以下数点:(1)所谓唯理主义可以指这种态度,它肯定知识的标准是理性而不是启示或权威。从这个意义来看,一切近代哲学体系都是唯理主义的:确实由于这一特征,我们才把他们划归近代哲学。诚然有这种世界观,它们不在理智中,而在感情、信仰或直觉中寻求真理的泉源;不过这种信仰哲学或感情哲学也努力创制理论,证明他们把握真理的方法和信仰的对象是合乎理性的。(2)所谓唯理主义可以指这种观点,他认为真正的知识由全称和必然的判断所组成,思维的目的是制定真理的体系,其中各种命题在逻辑上相互有联系。这是关于知识的数学式概念,几乎所有的新思想家都视之为理想。无论他们是否相信这种理想是能实现的,他们只承认合乎数学理想的知识,才是真正的知识。(3)还有关于知识的起源问题,近代哲学对此有不同的答案:(a)真正的知识不能来自感官知觉或经验,而必然在思想或理性中有其基础、或先验的真理。确实的真理起源于思想本身。这种观点虽然有些人愿意定名为直觉主义或先验论,也被称为唯理主义。(b)没有与生俱来的真理,一切只是都发源于感官知觉或经验,因此,所谓必然的命题根本不是必然或绝对确实的,只能给人以或然的知识。这种观点被称为经验主义或感觉主义。
   经验主义者会承认第一种和第二种意义的唯理主义,认为只有绝对的确实的知识是真知识,同时否认有获得真实的知识的可能性,除非在数学中或许有这种可能。如果经验主义指经验世界是哲学的对象,哲学必须解释经验世界,那么一切近代哲学都是经验主义的。如果经验主义指没有经验就不能认识,纯粹思想或绝对脱离感官知觉的思想是不可能的,那么,近代哲学又大部分是经验主义的。
    记住以上所述,我们就能按照哲学家对知识起源问题所作的答案,区别他们为唯理主义者(先验主义者)或经验主义者(感觉主义者)。哲学家总是把这种答案,同关于知识确实性或可靠性问题的答案联系起来。近代早期的两派都肯定感性知识不绝对确实。唯理主义者宣称,只有唯理或先验的真理、清晰明确被理解了的真理,才确实。一般说来,经验主义者否认有先验的真理,指出清晰明确被理解了的真理不是必然确实的真理。因此,我们划分笛卡尔、斯宾诺莎、马勒伯朗士、莱布尼兹和沃尔夫为唯理主义者,培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟为经验主义者。在一般的认识论方面,唯理主义者是柏拉图、亚里士多德和经院学派哲学家的后裔,经验主义者是唯名论传统的继承者。但是,必须注意,这些思想家论述他们的学说时,往往前后并不一致。我们是根据他们对知识起源的总的态度,来做这种大体上的划分的。
   除了这些哲学运动外,同时还有在中世纪为人所熟知的通常与此相伴随的其他哲学流派,即怀疑主义和神秘主义(信仰哲学),二者都是从经验主义或唯理主义的土壤中发展出来的。大卫.休谟的怀疑主义的结论可以说是洛克某些经验主义前提的归宿,比埃尔.培尔的怀疑主义的结论是笛卡尔唯理主义理想的运用。我们知道,神秘主义可以流行在两个领域里;中世纪许多唯名论者是神秘主义者,而近代许多神秘主义者则以唯理主义为基础。在这些思潮以外,天主教学者还延续了陈腐的经院哲学。

继续征引式回复VEEE2009并同时应对有同样疑问者:

哈耶克《个人主义与经济秩序》,北京经济学院出版社1989年版,
第一章:个人主义:真与伪(按:个人主义这里与自由主义几乎是等价代换词)
   ...在这方面,“个人主义”与任何政治术语相比受害更深。它不仅被其反对者歪曲得面目全非,而且已经被用来描述好几种社会观点,几乎没有什么共同的地方。
   ...我试图为之辩护的真正的个人主义的现代发展始于约翰.洛克,尤其始于伯纳德.曼德维尔和大卫.休谟,而在乔赛亚.塔克尔,亚当.弗格森和亚当.斯密,以及他们伟大的同代人埃德蒙.伯克的著作中,这种真正的个人主义首次形成了完整的体系。
   这第二种的,全然不同的思想也名之为个人主义,主要以法国人和其他大陆国家的作家为代表(在于笛卡尔主义者的理性主义在这些人的著作中起了关键作用)。这一传统的著名代表有百科全书派成员卢梭,和重农主义者。这种理性主义者的个人主义总是有演变成为个人主义的敌人——社会主义或集体主义的倾向。正是因为第一种个人主义思想具有前后一致性,我才称之为真正的个人主义,而这第二种个人主义被看成是现代社会主义的一个源泉。
   正是通过研究个人活动的综合影响,才使我们发现:人类赖以取得成就的许多规章制度,已经在没有计划和指导思想的情况下产生出来,并且正在发挥作用。正像弗格森所指出的“国家的建立是偶然的,他确实是人类行为的结果,而不是人类设计的结果”。这种观点认为,我们在人类事务中所发现的绝大部分秩序都是个人活动不可预见的结果,它与把所有发现的秩序都归之精心设计的观点的区别,可以在18世纪英国思想家的
   真正个人主义和笛卡尔学派的所谓个人主义的最鲜明对比中看到。一种观点认为,一般来说,理性在人类事务中起着相当小作用;也就是说,尽管人类事实上只是部分受理性的支配,尽管人类的个人理性是有限的,并且也是不完全的,但他还是已经取得了他所拥有的一切成就。另一种观点假定每个人都是完全均等地拥有理性,并且人类取得的成就都直接是个人理性控制的结果。或许有人会这样说,前一种观点的产生是由于敏锐地赏识到个人的智力十分有限,这样的意识促使人们对非个人的和无个性的特征的社会过程采取谦卑的态度,这种过程有助于使个人创造的成就超过了他们所知道的范围。而后一种观点却是过分相信个人理性力量的产物,随之而来的结果,是对那些还没有经过理性有意识设计或没有为理性充分理解的事物非常轻蔑。
   反理性主义的观点也许是英国个人主义最富有特征的方面,它认为人并不具备高度理性和智慧,而不过是十分缺乏理性,又容易犯错误的生物。个人的错误只能在社会过程中得以修正;这一过程的目标在于最有效地利用非常不完全的材料。
不会再有比从笛卡尔的著作《方法论》第二部分中摘引一段著名的论述更好的办法,能够说明笛卡尔主义者或理性主义的个人主义所坚持的见解与前面这种个人主义的观点的对照了。笛卡尔认为:“由诸多不同部分组成的产品,很少象一个人所完成的那样完美,因为它要经过许多人的手。”“斯巴达过去的杰出成就并不是因为它的每一种法律特别伟大,而是因为最初由单一个人所创造出来的环境,它们全部都倾向于单一目标。”
   这种社会契约个人主义或社会制度设计理论的发展...这样一种粗略的研究将会表明笛卡尔的理性主义是怎样一直成为人们理解历史现象的一个重大障碍的,并且在很大程度上,它要对历史发展的必然规律这种信念的产生负责,正是这种信念导致了现代的宿命论。
   那些把个人视为起点,并且假定个人以正式契约的形式将自己的特定愿望与其他人达成一致,从而来形成社会的哲学家们,坚信自发的社会产物在逻辑上是不可能的。从这个角度讲,上述观点完全是假个人主义的见解,而真正的个人主义只是一种旨在使自发的社会产物之形成易于理解的理论。社会设计的理论必然导致这样一种结论,即只要社会过程受人类理性的控制,他们就能够为人类目标服务,因此,这就直接导致了社会主义。与此同时,真正的个人主义则想法,它相信如果保持每个人都是自由的,那么他们所取得成就往往会超出个人理性所能设计或遇见到的结果。
等的感情淡化了对自由的渴望。”
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 楼主| 发表于 2010-5-17 01:14:34 | 显示全部楼层
接63楼


斯密他们的目标是建立能给所有的人以自由的制度。而不是象他们的法国同代人所希望的那样,建立一种只给善良和聪明的人以自由的极受约束的制度。
   那些伟大的个人主义作家所关心的主要事情,实际上是要找到一套制度,从而使人们能够根据自己的选择和决定其普通行为的动机,尽可能地为满足所有他人的需要贡献力量。
   由于人们普遍相信个人主义是证明和鼓励人们自私的,这是那么多的人不喜欢它的主要原因之一,又由于实际只是的困难在这里所引起的混乱,所以我们必须仔细考察所作出的假设的内涵。...不管一个人是完全自私的,还是最善良的利他主义者,他实际上能够关心的人类需要在整个社会成员的所有需要中只占极其微小的一部分。因此,真正的问题不在于人类是否由自私的动机所左右,而在于我们能否让他按照他所知道的和关心的那些眼前的结果来指导自己的活动,或者能否使他去做看来适宜于那些被假定对这些活动的整个社会意义有比较全面认识的其他人的事情。
    个人主义者的论断的真正基础是,任何个人都不可能知道谁知道得最清楚,并且我们能够找到的唯一途径就是通过一个社会过程使得每个人在其中都能够尝试和发现他能够做的事情。
   换句话说,人类的理性不象理性主义者所假设的那样给定与某个具体的人或可为其所用地存在于特殊个人身上,它必须被理解为在一种人与人之间相互作用的过程中,任何人的贡献都要受到其他人的检验和纠正。
   正是由于人们实际上是不相同的,因此我们才能够平等地对待他们。如果所有人在才能和嗜好上都是完全相同的,那么我们就不得不区别对待他们以便形成一种社会组织。所幸的是,人们并不相同,而且正是由于这一点,人们在职责上的差异才不需要用某种组织的意志来武断的决定,而是待到适用于所有人的规则确立了形式上的平等之后,我们就能够使每个人各得其所。
   在这个世界上,平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件,而后者则象托克维尔描述的那样,意味着“一种新的奴役形式”。
   虽然人们普遍把德国人当成十分驯良的人民,但还是常常把他们描述成十足的个人主义者。这种所谓的德国个人主义通常被视为德国人为什么从未成功地建立自由政治制度的原因之一,这倒有几分真实性。从这种论点的理性主义者的意义上说,以及从他们坚持认为“有独创性的”个性的发展从各方面说都是个人有意识选择的产物这一点来看,德国人的知识传统确实偏爱一种在其他地方鲜为人知的“个人主义”。我(按:指哈耶克)清楚地记得,当我作为一个青年学生,第一次与同辈英国人和美国人接触时,我就发现他们在所有的外观上非常倾向于和公共管理保持一致,而不是(这对我来说似乎是自然的)以在绝大多数方面保持差异和独创性而感到自豪。那是我自己感到多么吃惊甚至感到震动。如果你对这样一种个人经历的重要性有所怀疑,你会在绝大多数德国人对如英国公共教育制度的讨论中充分的消除这种怀疑。继而你会同样吃惊地发现这种资源遵守的倾向比比皆是,并且可以看出这同一个德国青年人发展“独创个性”的抱负(这在各方面都表明他已经开始把某种东西当成真理)相区别,这种对不同的、有差别的个性的狂热崇拜在德国的文化传统中当然有深刻的根源,并且,由于它的一些最伟大的倡导者,尤其是歌德和洪堡的影响,人们已经感到它已远远超出了德国的范围,从J.S.密尔的《论自由》一书中,人们可以清楚地看到这一点。(按:这可以解释,为什么受理性主义伪个人主义影响下的朋克摇滚等极端音乐非常炫耀个性张扬和叛逆暴力,而MJ就温良传统保守的多,同理可以解释为什么自由主义的英美比历来的法国革命德意志帝国主义要温和的多)。
   这种个人主义不仅与真正的个人主义没有任何联系,而且确实可能是个人主义制度正常运转的严重障碍。如果人们在错误的意义上太个人主义了,如果他们极不情愿和传统以及惯例保持一致,如果他们拒绝承认在任何非意识的产物或无法证明是理性的产物,那么一个自由或个人主义的社会能否顺利地运转这个人人皆知的问题就一定会存在。这种个人主义的盛行已经常常使得带有良好愿望的人们对在自由社会中求得秩序的可能性感到绝望,并且甚至使得他们要求一个专制政府,利用它的力量来强制建立社会自身无法产生的秩序,这起码是可以理解的。(按:意大利法西斯,德国国家社会主义都是基于这种理念创设的)
    在德国,这种对严密组织的偏爱以及相应地对自发自由组织的轻视,尤其得到了民族统一斗争中所产生的及中华倾向的有力支持。在一个基本上具有地方传统的国家里,为统一的斗争意味着对所有的自发成长起来的事物的有组织的反对,并且坚持要求用人造的事物来取代它们。从最近一位现代史学家把他们描述为“对他们所不具有的一种传统的绝对追求”(渥莫尔《德意志第二帝国》1944版)来看,德国人似乎该以创造一个迫使他们感到缺了点什么的极权主义国家而告终,似乎这就是它本来的面目,对此我们也许不应该大惊小怪。
谈起平等,真正个人主义并不意味着平均主义。显而易见,不存在任何理由使用与平等地对待人民截然不同的方法试图使他们平等。个人主义极度反对所有的命令特权,以及所有通过法律或强权来实施的,而不依据平等地适用所有人的原则的任何保护措施,而且,它否认政府有权限制靠能力或运气所得到的成果。它同样反对任何对个人可能取得的地位的强硬限制,不管这一权力是用来长久的维持不平等,还是用来创造平等。个人主义的主要原则是,任何人或集团都无权决定另外一个人的情形应该怎样,并且认为这是自由的一个非常必要的条件,决不能为了满足我们的公平意识和妒忌心理而牺牲掉这样的条件。
    托克维尔写道:“民主和社会主义除了平等这个词以外,没有任何共同之处。但是这两者之间的差异不可忽视,民主寻求的是自由中的平等,而社会主义寻求的是限制和顺从中的平等。”
阿克顿勋爵相信:“法国大革命之所以对自由是灾难性的,其最深刻的根源在于它的平等理论。”他还认为:“曾经给这个世界的最好的机会已丧失了,因为人们对平等的感情淡化了对自由的渴望。”
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 楼主| 发表于 2010-5-17 01:36:27 | 显示全部楼层
(“建议批评”同学反驳“楚狂人”同学关于“MJ是右派”的观点,不同的看法,转载过来,大家一起看看。)

作者:建议批评

有如BILLIE JEAN这样的自传或者更准确的说,个体历史的歌词,往往很难引起受众的内心共鸣,这起因于我们习于被关注和重视,所以很多流行艺术家更多的书写社会史或增加享乐作料,以从众的价值观或媚俗精神获得喝彩。(狂人437楼,第一段)
以BILLIE JEAN为代表的一部分作品,其主体是自我和无害。我们都知道亚洲的宗教,尤其印度的宗教是以不害(慈悲)为思想主体,这看似是普通实则最伟大的伦理思想。BILLIE JEAN在表现其核心内容的同时传达出了一个人不应该而被迫受伤的心态,这是一种敏感的以不侵犯为主旨的艺术思想书写,但这是MJ个人的感悟,这种感悟有其个体性,事实上,人类的每一个感悟都应该是个体的,BILLIE JEAN的内容与我们大众生活少有交集,但其书写姿态确是不侵犯的,无伤的,不害不侵犯,或者说不进入别人,因个体痛苦而及于人的(慈悲),是很重要的自由主义思想,或者说是一种伟大的信仰或感性领悟,但却很少为特定语境下的我们所收取。(狂人437楼,末段)


《Billie Jean》这种个体化.个人史的叙述方式,与其说是表达了MJ用个人史来作为创作思想的主线,不如说对于谈论隐私的题材就只有使用这种表达方式更恰当。一种写作形式主要是根据题材的内容来制定的。比如:批判.反对.嘲讽,带有这种情感题材歌词就适合用摇滚乐的形式把情绪向外辐射。(流行音乐中的情况)

其次,《billiejean》就真的像楼主说的那样是一种非大众化的叙述吗?真的与大众少有交集吗?

我们理解一首歌曲时,应该把它放到它的诞生地,把它还原到它的历史背景中。
《BILLIEJEAN》的情境是在80年代初的美国,要用当时美国的大众话语来解读。

受美国70年代女权运动的影响,再加上所谓“性.革命”的风行。欧美的男女关系的自由度比以往的任何一个时期都要大。私生子.性派对.离婚潮等等,都泛滥成灾。美国大众对此都司空见惯了,往往也都亲身经历过。一部分基督保守派也对此早有所闻。

MJ是虔诚的基督徒,他代表着当时的保守派对此社会景象的叙述。

因此,你能说MJ的作品没有大众交集吗?

8楼 狂人说:
大部分摇滚歌手,其形式化内还具备一个很明显的特点,即狂躁,但这种狂躁我们可以明显的区分于MJ的吼叫,即便在2000WATTS里,我们也听出MJ吼叫与摇滚吼叫的本质不同。即MJ的吼叫里是他个人的愤怒,而摇滚的吼叫,包括一般摇滚乐的形式,我们都可以听出是帝国主义和殖民主义的特色,即便摇滚唱出的是爱情歌曲,其形态也是帝国主义和殖民主义的。
也就是说,摇滚形式上是一种对外放射的,暴力的,冲击力的音乐形态,这与西方白人长期形成的帝国主义思想根源相同,而帝国主义,纳粹主义,都是很极端理性的思想,他们是按照人种来给人加标签。
MJ唯一一首接近BEATLES的歌曲就是man in the mirror,这首歌曲看似是与beatles最接近,但MJ关怀的具体的人,是平等的无差别的不分种族的人类,即便其后期的音乐出现类似摇滚的元素,但其音乐的形式特点,仍然让我们清晰的体验到,MJ的摇滚唱法里是个人化色彩很浓烈的愤怒和渲泄,是一种内向形的自我质问,这是更为自由主义的观念,是不参杂暴力的帝国主义倾向的平等博的艺术形式。


无论什么音乐都是声音,声音都对外放射。力量虽然有大小,但这是情绪所决定的。不能武断的说是什么帝国主义之类。具体的情绪又由具体的社会环境来定,这是寻找创作动机的第一步。个人的宣泄既是个人的感受,也表达出社会对他的反作用,他的作品如果产生了广泛的影响,这就相当于触动了大众的集体人格。(集体人格,这个概念是我从郎咸平垃圾那里偷来的,我不懂得还有什么更好的表述。反正我所指的就是一种大众共有的意识。)摇滚乐真的就是一种帝国主义吗?这还要从帝国主义的定义说起。

帝国主义概念来源于马克思主义的经典作家,参见[英] 汤姆·博托莫尔 等编写的《马克思主义思想辞典》。综合辞典里的概括,帝国主义就是发达资本主义国家带有侵略性质的对外输出,包括:政治.经济.军事.文化的对外输出。下面我还要讲解摇滚的阶级性与它起源的关系。

在《马克思主义思想辞典》的定义里,帝国主义是一种国与国之间的矛盾,强国对弱国的入侵。

无论是爵士乐,还是摇滚乐,它们的节奏的主要结构都起源于布鲁斯,旋律则有布鲁斯和乡村音乐的特点。布鲁斯的起源则更加充满沧桑——白人的贩卖导致黑奴融入现代资本主义。使它具有一种平民化的被剥削阶级的文化特点。大多数听从都源于农民或着工人。不像莫扎特代表着贵族统治者那样,体现出“高雅”与“悠闲”,而是作为一种社会矛盾被压迫的一方的反抗和愤怒,不知道自己是谁?对传统的生活目标产生怀疑。因此,他们在音乐中加入大量的强音.强节奏.自由抢拍来宣泄对现实的不满。这其中也不乏受到自由主义思潮的影响,个性张扬。把生活的矛盾转移到艺术的幻想中——艺术就成为了精神的麻醉品。各种感官刺激享受的作品琳琅满目,这也预示出渺小的个人是无法改变当下注定的社会规则。就算已经有一些极端的思想腐蚀了摇滚乐,也无法改变摇滚的阶级属性。它与帝国主义的对外侵略有本质的不同。它不代表国与国之间矛盾,只是国家内部矛盾的一面镜子。

因此,绝对不能说摇滚乐是什么帝国主义的对外放射。

我可以心平气和的与狂人交流,但是我的批判立场是不会变的。大多数摇滚乐的愤怒和批判,与其说是出于一种理性主义的执着,不如说是一种对精神痛苦的生理反射。音乐家的确会受到不同思潮的影响,但把它与帝国主义.殖民主义联系起来是缺乏冷静的。

虽然纳粹主义在走的极远,但我们要警惕的仍然是其本质:极端理性主义。


极端理性主义本身就不是理性主义,是一种伪理性主义。那种把自身封闭起来的堡垒违反了理性系统本身所具有的开放性。人类的先验逻辑能力与后天的经验共同构成了理性发展的要素。在经验中,兴趣是认识的动力学基础,人类通过不断的认识而修正原有的判断,重新构建新的世界观与方法论。从一个范式跨越到另一个范式,它们往往前后矛盾。人类极力的把自己内部世界与外部世界相协调,在这种不断的运动中没有一劳永逸的真理,只有在现象世界中不断的开辟新的认识道路。把理性思维的成果作为改造世界的工具。诸如纳粹.集权.军权等等,都不是理性的范畴,从而与理性主义风马不相及。

例如:把伪科学也归属于科学的名下,称之为极端科学。这也是行不同的。

康德不反对理性,他只是划清了理性认识的界限,理性主义者不能以理性万能自居。

艺术由于没有坚固的逻辑骨架,所以存在很多相互矛盾的解读视角。艺术家的内心世界往往也缺乏自我的同一性,所以不能用单一固定的眼光对某部艺术作品下定义。

993楼"消除差异加以分类和抽象,以及目的论式的发展观,这是理性主义的特征."


前半部分不用考虑,就说目的论。理性主义包含着目的论,这没有错,但是反过来,目的论并不都是理性主义。在意志的领域,没有一样东西不是有目的的。从较为高等的动物到人类,在它们的头脑中都有目的的指针,脑的意志活动是自然选择的演化产物,在自然界非常普遍。无论是意志当下的目的,还是种属繁殖的长远目的,这些都还不是理性的范畴,自然也就不能归属于理性主义者的范畴。所以,凡是表现为目的论的不一定就是理性主义的。
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 楼主| 发表于 2010-5-17 01:39:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 yanghui517 于 2010-5-17 01:51 编辑

作者:建议批评

273楼 楚狂人对《Stranger In Moscow》的解读的末尾部分:   
自由主义是出自主体自我意识,是出于自由意志的随心飘扬,然而有如红色苏联的民众极权暴政,在对待任何自由主义者的扼杀,都是不遗余力的,这不仅体现在诛身同步也加入诛心的环节,自由意志成为奢侈物,这使MJ这样敏感的自由灵魂在对红场的周围产生一种极端的孤独感,这是失语也失心后产生的茫然环顾,莫斯科的陌生并非时空差距产生的错位,是心灵被捆扎后的封闭感,一切外物都成为异物,这是我们在俄罗斯伟大诗人曼德尔施塔姆的作品里也不时寒战式触碰的针刺。


楚狂人在对此曲的解读时太局限于对苏联批判,没有深入的领会MJ的创作意图。
这里,MJ表面上是对苏联专制的批判,对那种红色集权暴政的反对。其实,MJ是想借苏联专制下丧失自由说话的权利来讽刺美国的虚伪民主与虚伪民权。也就是说,这首歌是针对美国的,而不是苏联。美国的种族主义就像苏联的斯大林一样,让那个出生在美国的黑人失去了宪法对他的承诺。

此曲写于1993年9月首次恋童污蔑之后,有人传言此曲是在莫斯科创作的。但是无论如何,曲子是在恋童污蔑之后才写的,发表于1995年的《History》专集。理解作品的含义就必须把它放到历史的背景下。歌词反复的追问:那感觉怎样?杰克逊回答说:我感到寒冷。这反应出MJ当时是多么的孤独啊!如同被自己的同胞出卖了一样(控告他的是一名黑人儿童)。Take my name and just let me be......拿掉我的名字,让我自由。这更使我们相信MJ有一种想做普通人的愿望,那时他正处在种族主义的枪口下。
这此可见,MJ完全没有必要对当时已经解放的苏联再进行批评。(1991年12月,苏联已经解体,开始回归“民主”的怀抱)就是在这种暗语中,MJ对美国的虚伪民主进行了无情的揭露,机灵的躲过了美国当局的封杀,没有落到像《They Don't Care About Us》一样被禁播的命运。

一种写作形式当然不能僵硬的与一种内容题材相挂钩。多种形式.多种题材之间会存在相互包含.相互渗透的情况。我们只需要选择的是某种形式与某种内容的最优组合。马勒为什么把唯理论与经验论都归属于理性主义,是因为他从广义上去理解理性主义。因此,唯理论与经验论没有绝对的界限,即使在严肃.僵化的哲学中也存在相互的渗透。

狂人说:
大爱这个词带有中国那种普遍的理性主义温情乌托邦的语境体味,尽管也许出自该词源头的博爱更为实际。MJ现在被泛道德化,作为一个完美道德的化身,实际上被极端理性化了,MJ最典型化的作品,无一书写中国这种特定语境下的大爱。仅仅WE ARE THE WORLD,EARTH SONG,HEAL THE WORLD少数几首勉强可以被理性主义爱好者提一提,把MJ的形象固定在这几首呼吁推广人类福祉的歌曲,肯定擦肩滑过了对他天才的最尖端评价。


用楚狂人的分类方法,MJ被归为自由主义者的右派,也就是说在楚狂人的眼中,MJ的代表作品为《billie jean》《beat it》之类。这些杰作的确是出于天才之手,可是它们是否真的能代表MJ的世界观吗?MJ是一个怎样的人,还是听听MJ自己的叙述吧。

95年杰克逊与歌迷网络对话:
http://www.mjjasia.com/show.aspx?id=1346&cid=20
Pelon:你最引以为荣的音乐成就是什么?

MJ:这个问题真的很难回答。因为,虽然我不是个女人,但是创作歌曲的感觉真的就像孕育着一个孩子……我喜欢我所有的歌曲。“We Are The World”是我最喜欢的自创作品之一。我为它骄傲,……它触及了很多人,也感染了很多人。它发行那天,我正在车上,秘书赶紧打电话来让我停车收听。接着我听到所有的电台都在放这首歌,就像是一种特别的祷告。我当时感动得热泪盈眶。

Applehead:我是Apple head(Michael的外号)的一个朋友,猜是谁?提示:是家庭成员。你在《HIStory》中最喜欢的歌曲是哪首?顺便帮我向丽莎·玛丽和珍妮问好!

MJ:我当然知道你是谁啦!(笑)我最喜欢的歌曲应该是“Childhood”和“Earth Song”。很高兴收到你的信息,Brighton。希望我们能早日见面,并代我向其他的亲戚们问好。
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2001年TV Guide采访
http://www.mjjasia.com/show.aspx?id=1348&cid=20
TVG:看起来你的使命就是帮助他人。

MJ:是的,我总是这样做的。有趣的是,由于此次恐怖袭击,每个人都在努力重编和找这种题材的歌。我在表演生涯中一直都这样做的:“Heal The World”、“We Are The World”、“Will You Be There”、“Man In The Mirror”;还有关于我们星球的“Earth Song”。除了我没有人在这样做,因为这是我心之所在,我在意。我最大的梦想就是能有个“儿童节”--以此能加强孩子们和他们的父母间的联系。
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2001年10月迈克尔·杰克逊网上会歌迷
http://www.mjjasia.com/show.aspx?id=1343&cid=20
安东尼:苏格兰的Helen问:“如果在你的余生中只被允许唱一首歌,你会选择哪一首,为什么?”  

迈克尔:噢,我能多选两首吗?大概会是《Heal The World》, 《Speechless》,和,啊,《You Are My Life》。因为这几首歌的旋律都很美,而且有着存在于任何时空的深涵意义。  
----------------------------------------------------------------------
由以上引文,我们可以发现,诸如〈we ar the world><heal the world><earth song>等等,都被MJ本人认为是自己的代表之作,而非〈billie jean>之类。

狂人把MJ划分为自由主义右派的人,其代表作品却与狂人的所述不一致。真不知道是狂人误解了MJ,还是MJ误解了狂人。

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不能否认《billie jean》《beat it》之类作品的伟大,但是对一位歌手进行思想史的划分总要拿出依据吧?什么作品最能代表MJ的世界观?那些最能代表MJ世界观的作品是那些呢?我们还是参考一下MJ本人的观点吧。

MJ现在被泛道德化,作为一个完美道德的化身,实际上被极端理性化了,MJ最典型化的作品,无一书写中国这种特定语境下的大爱。
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到底是谁的语境在误解MJ?又是谁的语境在鼓吹某某主义?是大众把MJ极端理性化吗?

从MJ自己的评述中,我们可以发现很多民权运动的思想,反抗.平等.大同.从个人历史出发最终融入到世界的历史中。被压迫的种族最终获得解放。世界会坚定朝着类似于“共产主义”的方向发展。这就是MJ本人最喜欢〈we are the world>的原因。

与其说是大众把MJ道德化.理性化,不如说MJ本身就具有某种使命感,他把自己打造成基督的化身,履行着世界公民的义务。“世界公民”这太国际主义了。哈哈!

如果MJ是300年前的音乐家,则因为其日记与手稿的遗失而丧失客观评价的线索。人们会更加自由的评论那远古时代的伟人。可是MJ与我们处于同一个时代,MJ的谈话录.歌曲.文本都没有遗失,把那些文献作为评价资料才是真正有价值的。这虽然削弱了我们评价的自由度,但是总比任意的解构或建构要客观得多。

只有在MJ的谈话录与自传中,我们才能更近的了解他,而不是歪曲.杜撰。

为了更好的还原真实的杰克逊,我们还是查查他自己的访谈记录。
我的结论是:
迈克尔杰克逊的意识形态恰恰与楼主所说的相反,他信仰基督教,从他的语录中我们可以隐约的发现上帝智慧设计论的影子,上帝如何创造精妙的人类,人类又应该如何做为?这些在MJ的语录中都有叙述。MJ把人类世界与人类的创造看成是一个朝向负熵运动的系统。可以看出在MJ的心中理性.秩序.和谐是多么的重要啊!再看看MJ是如何把自己道德化。
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1984年12月《EBONY》访谈录
http://www.mjjasia.com/show.aspx?id=1354&cid=20
EBONY:那么你的旅游经历影响了你对不同种族的人的看法吗?

MICHAEL:我最讨厌的事情就是无知,比如美国的偏见问题。我知道在其他一些国家情况更糟糕。但是我真的希望,我能把像委内瑞拉和特立尼达岛这些国家里人们对“色盲人士”(无种族偏见者)的那种真实关爱搬到美国来。

EBONY:你在做一个感情强烈的观察报告,请继续。

MICHAEL:我对无知有所偏见,这是我最主要的偏见,也只有无知。这是教育所致,因为这绝非遗传。那些国家的小孩毫无偏见。我也愿意为你列举这些东西。我绝非是个有偏见的人。我觉得人们应该多想想上帝和造化。……看看人类身体中的那么多奇迹吧——不同颜色的器官,不同颜色的血液——所有这些不同的颜色在人类身体中分担着不同的功能。这是世界上最难以置信的系统;它构成了一具难以置信的营造物,人类。如果这些能在人体中发生,那么为什么我们人类不能办到呢?这就是我的感受。这也是为什么我希望这个世界能有更多的作为。这也是我唯一所不喜欢的,真的是这样。

EBONY:你刚刚所说的不仅仅富有同情而且令人信服。然而你并未在公众论坛亮相来诠释你的观点,那么你该如何交流这些感受呢?

MICHAEL:我试着写出来,写成歌。融入舞蹈。放在心里以教化世人。如果政治家们做不到,我想去实现它。我们需要这样做。艺术家们,把它放在画作中。诗人们,把它放在诗歌和小说中。这是我们所要做的,我觉得拯救这个世界非常重要。

EBONY:你将上帝和信仰放在追求自然高度的过程中吗?

MICHAEL:噢,是的,上帝,真的。我信仰《圣经》并且努力遵循《圣经》。我知道自己并非是一个完美的人……我不把自己当作天使(译者注:天使在英文中的另一个意思是完善可爱的人。)因为我并不是天使,当然我也不是魔鬼。我努力做到最好,我努力实现那些自己认为是正确的事情。就如此简单。我真的相信上帝。
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2001年10月迈克尔·杰克逊网上会歌迷(RollingStone.com举办的活动)
http://www.mjjasia.com/show.aspx?id=1343&cid=20
安东尼:完全正确。你做了这么多年的唱片,并作为了一个音乐史上的巨人,以你的观点,音乐历史上最大改变是什么?  

迈克尔:呃,我认为即使是现在最流行的Rap歌曲也无法永远流行,现在它就已经溶入了不少旋律进去,这样才更让人能接受一些。旋律是永远不会消亡的。因为人们想要舞蹈,所以歌曲中也充满了节奏。这是由我们人类的天性决定的。当我们听到节拍时,我们每一个细胞都在跳舞。你注意到了吗……一岁的婴儿听到音乐都会动起来。这是生命里的天性。不仅仅是耳朵的听觉,而是一种感觉。当音乐响起时,每一棵草、每一株树、每一朵花……都会受到影响。它们会长得更加美丽并生机勃勃。音乐是一种无比重要而强大元素。宇宙中所有的行星都创作着音乐。它们书写着不同的音阶,但却万分的和谐。  

安东尼:迈克尔,最后一个问题,很高兴和你谈话。美国的Emanuel问:“杰克逊先生,你将对梦想着成为与你一样的巨星的歌迷说些什么?”   

迈克尔:无论如何,世界上最强大的东西就是人类的心灵和祈祷。要有自信,持之以恒直到达到自己的目标为止。失败了,就再次站起来。不论你身边的人怎样消极地看待你,你都永远要相信自己。因为只要你坚持你的信仰,你就会实现你的目标。最重要的一点:谦虚谨慎!像孩子,像新生儿那样谦卑,哪怕有一天你因为你的天赋而变得强大并能左右人民。像米开朗基罗做雕塑的态度那样,谦虚谨慎,友好并奉献着爱心。  
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这些引文所内涵的思想表明MJ并不像一个纯粹的右派分子。

杰克逊在93年葛莱美颁奖礼致辞
http://www.mjjasia.com/show.aspx?id=1548&cid=21
这就是我爱孩子的原因,从他们身上我也学到了很多。我也意识到了当今世界上存在的很多问题 :从都市犯罪到大规模的战争和恐怖袭击,以及我们过度拥挤的监狱,都是因为那些人有着一个不快乐的童年。孩子心中的魔法、奇迹、神秘和天真是创造力的源泉,这可以拯救世界。我真的这么认为。
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可见,童年创伤才是MJ创作的主要动机。MJ在演讲中使用一种精神分析学派的论调讲述着犯罪.恐怖.童年等等,把弗洛伊德的那种童年“宿命论”发挥得淋漓尽致。而弗洛伊德也被楼主归为理性主义的左派。如此看来,MJ的思想的确很复杂。
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 楼主| 发表于 2010-5-17 02:00:13 | 显示全部楼层
作者:建议批评

我们理解一部流行音乐作品时,歌词往往占很大的比重。如果是纯音乐,那它的含义就更加模糊了。好在大多数流行音乐都有歌词,我们都想通过文字把握作品的确定含义。可是文字背后的含义是具有主观性的,由某种先入为主的观点所引导。假如你是一位自由主义者,你就会从自由主义的角度去寻找有利于维护自己立场的曲目,并且把歌词中的关键字朝着自由主义的方向解读。假如你是一位理性主义者,你的理解就可能朝着与前者相反的方向进行。词语背后的含义有很大的主观成分。

自由主义的条件是什么?自由主义经济学,自由主义政治学,自由主义伦理学等等,自由主义的可行性是建立在健全的法制基础上的。只有完善的建立起所有公民公认的法律契约,才能实现政府干预的最小化,阻止集权主义的萌发。法律本身就是一套理性主义的系统,包括宪法.刑法.民法。可见自由主义与理性主义是一对孪生兄弟,它们各自都不能排斥对方而独立存在。如此说来,理性主义可怕吗?楼主为何贬低理性主义呢?


迈克尔杰克逊在《月球漫步》中写道:肯尼迪总统也曾经说过类似的话,即:“莫问国家能为你做些什么,该问你能为国家如何效力。”如果你想改变世界,首先要看看你自己,从自己开始,从镜中人开始,别总是看着别人,从你开始。这是一个真理,是马丁·路德·金和甘地都指出过的,也是我所信仰的。/这段文字不符合一位自由主义者的世界观和价值观,MJ对“国家”这个整体而又模糊的概念有着惊人的认同感,从自身做起服务于国家,改变不平等的现状。也许在MJ的心中混淆了国家与集体公益之间的差别,这对于一位真正的自由主义者来说是不能接受的。这也正是MJ世界观中具有左倾思想的证明。

下面让我们来看看真正的自由主义者是如何看待国家与个人之间的关系,并且如何评论肯尼迪总统的那句名言。

自由主义的经典著作《资本主义与自由》(美国)弗里德曼 著 绪论 开头第一段

在肯尼迪总统就职演说中被引用得很多的一句话是“不要问你的国家能为你做些什么——而问你能为你的国家做些什么”。关于这句话的论争集中于它的起源而不是它的内容是我们时代的精神的一个显著的特征。这句话在整个句子中的两个部分中没有一个能正确地表示合乎自由社会中的自由人的理想的公民和它政府之间的关系。家长主义的“你的国家能为你做些什么”意味着政府是保护者而公民是被保护者。这个观点和自由人对他自己的命运负责的信念不相一致。带有组织性的,“你能为你的国家做些什么”意味着政府是主人或神,而公民则为仆人或信徒。对自由人而言,国家是组成它的个人的集体,而不是超越在他们之上的东西。他对共同继承下来的事物感到自豪并且对共同的传统表示忠顺。但他把政府看作为一个手段,一个工具,既不是一个赐惠和送礼的人,也不是盲目崇拜和为之服役的主人或神灵。除了公民们各自为之服务的意见一致的目标以外,他不承认国家的任何目标;除了公民们各自为之奋斗的意见一致的理想以外,他不承认国家的任何理想。自由人既不会问他的国家能为他做些什么,也不会问他能为他的国家做些什么。他会问的是:“我和我的同胞们能通过政府做些什么”,以便尽到我们个人的责任,以便达到我们各自的目标和理想,其中最重要的是:保护我们的自由。伴随这个问题他会提出另一个问题;我们怎么能使我们建立的政府不至成为一个会毁灭我们为之而建立的保护真正自由的无法控制的怪物呢?自由是一个稀有和脆弱的被培育出来的东西。我们的头脑告诉我们而历史又能加以证实:对自由最大的威胁是权力的集中。为了保护我们的自由,政府是必要的;通过政府这一工具我们可以行使我们的自由;然而,由于权力集中在当权者的手中,它也是自由的威胁。即使使用这权力的人们开始是出于良好的动机,即使他们没有被他们使用的权力所腐蚀,权力将吸引同时又形成不同类型的人。
------------------------------------------------------------------
如此看来,MJ的世界观和价值观与一位真正的自由主义者是有很大差别的,如果我们不去有目的的割裂世界观与艺术观之间存在的同一性,那么我们就可以把艺术观看成是世界观的一小部分,它从属于世界观。这样的话,MJ的思想所反映的意识形态并不像楼主所描述的那样把MJ的音乐作为自由主义的传声筒。可见MJ思想的复杂性远非楼主所能概括的。我认为应该把MJ的思想分成两部分,在对待某些问题时,MJ采取自由主义的态度;在对待另一些问题时,MJ又采取理性主义的态度,因此不能一概而论。在MJ身上杂糅了多种思想派别,是欧美文化不断走向多元化的表现。

肯尼迪曾说:“不要问你的国家能为你做些什么,而要问你能为你的国家做些什么”。这句话广为流传,已成为一句爱国主义的经典名言。肯尼迪生活在一个崇尚自由的国度,说出的话却带有如此浓厚的集体主义和国家主义色彩,无怪乎自由主义经济学大师弗里德曼给予了尖锐地批评。弗里德曼认为这句话不对的实质,就是因为它颠倒了国家和公民的关系。可杰克逊却对肯尼迪无比崇敬,与肯尼迪家族关系亲密。1988年《月球漫步》出版时,MJ特别邀请肯尼迪的妻子杰奎琳作序。

作者:非典型性楚狂人

能够从思想史而不是中国政治教育史的角度,将MJ封禅到理性主义的高度,那确实是一个并非没有先例的义举。我们一度见识过,不同思想家,对笛福小说的评价是背道而驰的。


文化与帝国主义,萨义德,三联版,第95页
同样重要的是,在英国小说始于《鲁滨逊漂流记》。那个小说的主角是新世界的创建者,他为基督教和英国而统治和拥有这片土地。的确,是一种很明显的海外扩张的意识形态使鲁滨逊做到了他所做的事——这种意识形态在风格上与形式上直接与为巨大殖民帝国奠定基础的16与17世纪探险航行的叙述相联系。

小说的兴起,伊恩.瓦特,三联版,第65页
古典时期的那种将注意力集中于理想、一般性和全体的状况已经完全改变了;现代人的视野主要被互不相干的特殊性、直接领悟的感觉和自主的个人所占据。
笛福的哲学观与十七世纪的英国经验主义在很多方面完全相同,他比任何一位以前的作家都表现出了更完全的个人主义的各种要素。他的作品提供了各种形式的个人主义与小说的兴起之间相互联系的证明。这种联系在他的第一部小说《鲁滨逊漂流记》中展现的尤为明显,尤为充分。


是自由主义(个人主义及经验主义)创造了人类最近几百年最辉煌的历史境遇,是自由主义酝酿了无数非自由的思想。因此体现为自由主义极度的包容性和多元性,在这个意义上说,自由主义是无意识形态的款式,至少是不在“搞”意识形态,充满了对个人的政治性和思想批判要求的意识形态运动,是摇滚在内的一切集权思想家都热爱的策略。理性主义酷爱说教,而他们的说教都是空洞和抽象形而上学的,列侬把和平这个绝对信念挂在嘴边,但他不是一个伟大的政治家,伟大的政治家是承认日常生活的现实主义和尊严至上性的,在中世纪,任何一个人,都不敢认为空气比上帝重要,手袋主义是否就不如和平这个抽象,是无数看似平庸的日常经验和人性要求超越了一个抽象的意识形态的梦想,因为这些梦想犹如虚伪的上帝形象一般,勒令我们去建设虚幻的天国。镜中人作为最酷似列侬的作品,MJ是表示赞赏的,这一点我在前贴已经首先指出过,但是,我仍然不失时机的强调了,在这首最理性的作品话语里,是自我质问的反省,而非IMAGINE那样的命令我们去建设共同体的乌托邦。并非每个自由主义音乐家都是那么自觉反理性,自由主义具备足够的包容性,以致孕育了数不清的理性主义思想,MJ在月球漫步里提到镜中人的时候,引用了肯尼迪的名言,这没有进入歌词,MJ的公众形象,是有其普遍性的,但这种普遍性不是他的个人伟大之处,也不是他最独特的思想,在公众话语前,每个人都不免要受到修正。我们看金庸总是反复说他最欣赏郭靖这样的国民主义者,可是他最偏爱的,难道不是韦小宝吗?我在前贴讨论过我们重视的是MJ的普遍性一面,这是对他的曲解,就其普遍性而言,这只是他受这个时代影响的一面,不是他天才的一面。每个人都关心人类。理性主义与自由主义不免有同样的价值观,比如平等,可是正如上贴提到的托克维尔说,平等待人与致人于平等,一个是自由,一个则是奴役。理性主义者那种特长的创造力,是精雕细刻的将用肯定命题将自我与他者划分出来,在不同路径下理性思想者是以绝对斗争性向对手发射武器的,由于各自悬挂的绝对理想不同,对人的道义性要求达到了完美纯粹的地步,理性主义者非常容易走向极端,于是,我们不免见到很多摇滚迷仿造着神性偶像的语法,用积极进取的语气抵制着包括MJ在内的各种非自我范围的音乐,尤其体现在他们擅长用的一些生殖化口语,是带有中国计划生育传统特点的。

------------------------------------------------------------------------------------------

不很情愿读懂对手的观念就急于反攻,在任何时代都是一个悲剧。

MJ不是哲学家,他的音乐引述自由主义思想根源,但未必那么清晰而透彻的反对理性主义所有观念,他自己也未必能清晰的把同一结论的理性主义与自由主义区分开来,甚至他都未必意识到这两种思潮之间的对立,而自由主义由于不明确划分自我路线,是不预做假设并推论的,也就是说,即便结论与假设相矛盾,也会抱着经验主义的直觉主义的观念予以接纳,这体现在法西斯主义、国家社会主义等极端理论全部发生在自由主义的国家而非极权主义的19世纪东方。

有鉴于此,MJ在一些不是他主体创造的非个人化作品里体现出某些理性主义思想的影响,就好比黑格尔的绝对理性国家观中倡导自由一样,都是自我反证的一种话语叙述。

此外,策略性的外交辞令,与欺骗性不能等同,在特定场合说特定的话,这是智慧也是通达的经验主义观念,何况,即便在适当的场合夸大部分乐曲的重要性,这也只是商业策略,把MJ神化为完全不食人间烟火,是完美符合超人梦想的神性典范,那么这种解释无可非议。

但只有极端理性主义者,才会在一切场合拒斥一切来自外界的非本己的价值观,比如爱尔兰的奥康纳等民粹派摇滚乐手。
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 楼主| 发表于 2010-5-17 02:18:58 | 显示全部楼层
作者:非典型性楚狂人

Like A Rolling Stone(像个流浪汉)
有那么个时候, 你曾经衣着光鲜
你那么优越, 给那些要饭的扔钢嘣儿玩儿, 有那么回事儿吧?
人家跟你说, "嘿, 小妞儿, 你早晚会栽跟头的"
你以为他们都是跟你开玩笑
对那些在街上无所事事的人
你一贯一笑置之
现在呢, 现在你说话不那么大声了吧?
现在你不再那么傲慢地笑话
那些沿街行乞, 为了下一顿饭挣扎的人们了吧?
没家的滋味
你觉得怎么样?
一无牵挂、也没人认识
像个流浪汉。
没错,寂寞小姐,你上的是最好的学校
但是知道吗,那段时间你只是在享受
却没人教你真正的东西,怎么在社会上混
可是你现在明白了,你得自己学着应付了
你曾经说过,跟陌生的流浪汉
你决不妥协
但是现在,你意识到了吧?
那家伙用不着找任何借口
当你盯着他空虚冷漠的眼睛
问他,要做个交易吗?
孤身一人的滋味
你觉得怎么样?
没了回家的方向、也没人认识
像个流浪汉。
你从来没有注意到,那些小丑来逗你玩儿来搞笑的时候
他们背后的苦恼和挣扎
你从没意识到,这背后有什么问题
是他们在帮你承受,而你呢,你实在不该那样
你曾跨在镀得锃亮的摩托上,和你的情圣一起
那家伙,肩膀上还卧着一只暹罗猫
你还不明白吗
他已经心不在焉了
当他把你掏空了,把你身上能偷的都偷光了的时候
孤身一人的滋味
你觉得怎么样?
没了回家的方向、也没人认识
像个流浪汉
高傲的王子,和所有那些漂亮的人们
他们都喝着酒,琢磨着
怎么能淘换到更值钱的玩意儿
但是你呢,你得把你的钻戒举起来,把它当了
人都有倒霉的时候,看着戏里走背字儿的拿破仑
你不是曾经还挺得意吗?
现在轮到你了,拿破仑在招呼你了,你无路可退了
当你一无所有的时候,你不用担心会失去什么了
现在你已经透明了,已经没啥可隐瞒的了
孤身一人的滋味
你觉得怎么样?
没了回家的方向、也没人认识
像个流浪汉。



含有底层报复心态的革命理想主义者,放大着对自由社会财富仇视的注视,于是任何一种含有商业行为表象性的意义叙述都被视为与任何形式的集体主义顽强对抗的,可是鲍伯迪伦之流不自觉使用极其粗糙和平庸的语词来构造一种原始共产主义的牧歌幻境,由于其目标出自绝对理想化和反自然主义,将不得不反复翻弄这不堪忍耐的非人道的象征性说教语词,这一点同时也出现在NIRVANA等垃圾摇滚的自封精神权贵的音乐形态之中心点。这类音乐同时是利用某种乐曲的不带人性分析的冲动旋律,制造出纪律性的理性本质题材,其旋律是完全丧失自我性和个人道义的。MJ在音乐和MV中将财富价值正确而客观的自我代入,是基于自由主义经济对人类文明巨大推动的一个合理表征,正如迪伦的民谣和垃圾摇滚一类的反向文明作品,是持续保持着与MJ的对峙的,为此他们甚至不惜表露出宁可人类社会倒退到无衣无食的贫困状态以填满他们欠缺的权威性,这种虚伪的无情姿态被大多数为叛逆而叛逆的激进分子所钟爱。在鲍伯迪伦这首带有反资本主义的激愤精神作品里,除了流浪汉那种小人得志洋洋的反讽式自居真理正义道义制高点的说教语调,完全看不出语言处理技巧性之别致,一如其推为无上理想的形式民谣一样简陋不堪。为此不可思议的是,鲍伯涤纶被推为最诗人类别的词作者。同样是理性主义和社会主义者,法国伟大诗人兰波同类流浪汉作品,无论语感还是意象却远具备进入真正灵感世界的想象异域。

《流浪》        兰波
(幻想)

拳头揣在破衣兜里,我走了,
外套看起来相当神气;
我在天空下行走,缪斯!我忠于你;
哎呀呀,我也曾梦想过灿烂的爱情!

我唯一的短裤上有个大洞,
——正如梦想的小拇指,我一路挥撒诗韵,我的客栈就是大熊星,
我的星辰在天边发出窸窸窣窣的响声。

坐在路旁,我凝神谛听,
九月的静夜,露珠滴湿我的额头,
如浓郁的美酒。

我在幻影中吟诵,拉紧
破鞋上的松紧带,像弹奏竖琴,
一只脚贴近我的心!


比较之下就可以看出,鲍勃迪伦这篇作品,是不具备真正民谣歌曲那种奇特的想象性的,兰波那种对流浪的热爱,是执着的顽童般快乐,同时又夹带着梦幻般情爱意绪,在这里,一切非人性的自然之物皆成为他的爱侣或伴侣,成为谛听他诗韵的另类知音。而鲍伯迪伦的歌曲里,只有挖苦和讽刺的说教,无论这种讽刺是不是基于社会史的现实性,都不能摆脱他的粗糙性和空洞特点,这只是一个最粗俗的乞丐对他所不能领会的新时代文明的奚落,是缺乏足够的感官形象特点的,对于迪伦来说,他热切希图进入新的中世纪,再次成为精神奴隶的人们却甘心为之高唱颂歌。

自从凯鲁亚克,金斯堡开创垮掉一代文学样式,不带有任何资产阶级书写方式的执着立场就成为一种激进青年作品的主体叙述视角,为此,他们必须否定财富,否定人性,否定自我,而却常常被人们不恰当的释读为独立的个性,独立的自我。然而仅仅从金斯堡诗歌里摘抄一小段,我们就可以看出迪伦他们思想的来源:

艾伦.金斯伯格,我是
      一大堆溃疡和蠕虫
      光秃、肚子和气味
      我是假名,陌生之梦的
      大威德金刚的猎物,
      辐射和法律的警察地域的牺牲品。

金斯堡在这里否定他的自我性和独特性,将自己分解为一群不具备主体性甚至仅如同佛教所谓的假名(假立名相)一类的虚无客体,在此基础上他还充满怨气的认为自己是核辐射和强权的牺牲品,这种矛盾是他认定他的渺小性,然而这是他自己对理性极权的敬畏感产生的自我贬低,他的激烈语气,正如超现实主义作品是带有革命暴力性的抽象路线,虽然这种自我贬低是为了争取基本大众群体的一致性,但我们丝毫感知不出,这位作者是如何将自我置于他所鼓吹的大众之中,他自己率先否定了现实超越唯理的活跃性。凯鲁亚克《在路上》《达摩流浪者》这类连迫于生计的译者都按耐不住表达反感情绪的伪艺术品,同上面这位诗人一道,构成了鲍勃迪伦的神性思想花圈。《在路上》将无比琐碎的路途经历构拟为一种自由状态,恰如行脚的达摩(禅)一般得以摆脱轮回。在金斯堡的诗歌里,也处处表现出对印度贡荼利尼瑜伽的酷爱,他们都认为可以通过禁欲的神秘行为主义的方案脱离自然人生。他们以禁欲对抗着资本主义的消费观,然而对于禁欲主义者来说,他们是更大的利己主义者,人世间任何享受都不足以满足他们,他们是渴望在人世间外寻找到更大的享乐和幸福,为此他们甚至参入性力瑜伽。保持着迪伦虽然坚持民谣的谦卑性和保守性而刻意与垮掉一代那种残存的资产阶级华丽的性爱观保持距离,但却因为同样的仿禁欲精神,理应成为红色苏联那种人民性无比热爱的行为偶像。

与鲍伯迪伦这种粗疏而空洞的语言成距离的是,MJ在表达一种思想的同时,总是一再构造出复杂繁密的图景,更重要的是,对现实经验加以重新编码后,其经验的逼真性完全没有消失,这种对现实经验的认可,是对人类智慧神话和目的论的破除。于是MJ的作品都是反象征主义和表现主义的,我们看不到那种极端的色调和暗喻,没有复杂的抽象寓言来迷幻我们的感觉。真实的直觉令我们保持面向人间的清醒,抵制了疯狂而欺骗性的理想主义目的论。

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社会史发展不有赖于神性预言家的决定论,而出于整个人类社会经验的自发和积累,对此,人的智慧是极其单弱而不可狂妄依据的,于是我们发现MJ没有对政治理想明确标注过目标,这为激进的摇滚评论家所诟病。

然而想通过计划和策略去架设未来社会结构和模式理想的,这种理性主义唯实在观的抽象,却毫不留情在摧毁我们对人生实在性的命题要求,更加是以无数人的惨痛命运为代价的。历史现实受理过的理性预期社会史观,大体上可分为乌托邦和浪漫派。

浪漫派(哥特等)作为音乐和思想款型的基本元素,尤其在德国不断隔代风行着,直接导致了目前多种流行音乐的唯灵论和极权特色。当我们看到鲍伯迪伦音乐的民谣性,可能还需要把这种上连到浪漫派的前线的。

MJ最理性的作品只是自我反省的要求我们去改变,但拒绝制定社会史的动因,这是他最伟大和人性化之处,权力观被他消解了,我们在他的音乐旋律中也总是有所觉察。

令人惊骇的大约是,在我们这个理性场域中,浪漫主义是悦耳的艺术表现力的代表之一,然而真实的浪漫派,欧洲那种严格理性规范下的浪漫派一词,是带着血淋淋灵肉交互的一种思想观。

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自由主义没有严厉的道德观,这就是哈耶克在论述英美风俗时所传达给我们的,经验主义下那种谦和的抱有期待的价值信念,使个人主义盛行的英美少有意识地塑造个性。MJ在传记与公众场合所表现出的随和与无约定,与Bob Dylan,Sinead O'Connor这些激进主义者是分向而行的。道义批判是绝对理性主义者最犀利也最引人注目的武器,在这个意义上来看,MJ与很多对他而言的另类或深或浅的结交,而随后被他们无情背弃,实际上更体现出他的自由信念。

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在MJ的音乐语言下,总是察觉到他看似柔弱避让的符号学意指背后是刚毅意志本质,深层语义一律是反各种形式的暴力和强权,事实上,在我心目中的MJ永久定格于BAD时代的横空无前。

伟大的古代音乐家和诗人嵇康在临刑前索琴而弹慨叹说“广陵散从此绝矣!”同为竹林七贤的刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中。人见,讥之。伶曰:“我以天地为栋宇,屋室为褌衣,诸君何为入我褌中?”

自由主义者在避世隐居的位置上,反给后人以非凡的行动力度。
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侠之大者

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发表于 2010-5-17 11:07:47 | 显示全部楼层
。。。。好好好长。。本以为我看完了,结果后面还有好多
Michael
你带走了我灵魂的一部分...

May Be Gone But Never Forgotten....
Michael R.I.P
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侠之大者

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发表于 2010-5-17 14:50:59 | 显示全部楼层
哇,好强的分析,强~
I'll never let you part,for you're always in my heart.
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王者传奇

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发表于 2010-5-17 21:20:50 | 显示全部楼层
好长,收藏慢慢看
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