珍视中华文化代表之《论语通译》、《庄子选注》、《孟子选注》

mj5201202

第一篇：《论语通译》 《论语》是孔子第子及其后学对孔子言行的追记。这样一本言行录，篇幅不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。它的出现，标志着中国私人著书的开始。 读了《论语》，我的印象是孔子就是这么一个循循善诱的师长。他知道每个学生的个性。他的因材施教是出了名的。他就是这么一个理想的热烈追求者，一个语笑晏晏的老者，像普通人一样有喜怒哀乐。时光的流逝让他感伤，高兴起来还会跟学生开开玩笑，他就是这么一个知权达变的智者。 《论语》中“仁”凡109见，它是一切理论的中心，所有的关于“礼”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的。 说到为人处世，孔子提倡的是自爱和爱人。孔子对天命持谨慎的态度，他更 相信人自己的力量。他认为人“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。他鼓励年轻人要奋发向上，“后生可畏”，怎么见的后来人不如现在的人呢。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。 《论语》中阐述的这些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。 :foru1 第二篇：《庄子选注》 庄子是老子的后学，庄子不仅继承而且发展了老子的学说，是先秦道家的集大成者。 《庄子》是我国先秦时期主要的哲学和文学著作，在中国文学史、哲学史、和思想史诸方面，都占有极其重要的地位。 庄子的哲学思想，博大玄妙，深奥难识。 一，庄子追求绝对的思想自由。做到“无己”、“无功”、“无名”，即“无我”，排除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自在。 二，庄子创立了“相对主义”学说。庄子认为，一切都是相对的，即：“物无非彼，物无非是”。 三，庄子主张“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”。这对后世“崇尚自然”的美学思想的形成有着直接的影响。 庄子的散文最生动优美，最富有诗情画意，最具有个性化特征。庄子散文的特点如下： 第一，气势宏伟，景象壮阔，具有雄奇怪诞的艺术意境。 第二，辛辣幽默，嬉笑怒骂，皆成文章。庄子对社会上的种种弊端和丑恶行经，都能用犀利的笔触予以无情的讽刺。 第三，善于比喻，生动活泼。 庄子是中国的语言大师，他的语言丰富多彩，生动形象，表达力强，富有创造性，具有强烈的艺术效果和很高的审美价值。 :foru1 第三篇：《孟子选注》 孟子受学于孔子之孙思的门人，成为儒家曾子、子思学派的继承者，并发展了这一学派。 孟子为要维护统治阶级的利益，因而对封建统治阶级内部，发表了以“仁义”为主导思想的学，希望他们能够“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”，从而“治国平天下”。他对人民生活是具有很大的同情的，从而表现了他的人道主义思想。 以下是孟子学说中比较进步的民主思想因素： 一，孟子曾经指出“天下之本在国，国之本在家”。在这里，就可以看出孟子推行“仁政”的目的。 二，孟子的“民贵君轻”主张，也是作为全部学说的中心思想来表现的。他提出“民为贵，君为轻”的政治原理，并且说“得乎丘民”才得为“天子”。 三，他指出“自任以天下之重”的积极思想是有其“自洁其身”的修养基础的。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”气节。这表示了他具有严正的自尊心。 《孟子》的出现，上古典散文从章到篇的划时代的作品。在这部作品里，不管是义正词严的说理文也好，高谈雄辩的辩论文也好，幽默谐趣的讽刺文也好，都具有明畅、犀利的风格。 :foru1 PS:建议Keen哥哥看看《孟子》里的“娶妻如之何章”。嘻嘻~~~^@^:hoho

mj5201202

这次我看某人还敢删。dffffff

hillka

庄子，我喜歡！

天叶

我比较喜欢论语，呵呵

石頭記

还是老子的深奥精辟有哲理。 道可道，非常道 名可名，非常名

mj5201202

Originally posted by 天叶 at 2005-8-11 09:40 PM: 我比较喜欢论语，呵呵

我也是的。:se

巨型吗丁林

看贴怎能不回~~~~ 我来顶一把！ 做人要学会中庸~~~~~~~~~

aminta

中庸真是个高明的理论 顶了

Little-Susie

佛、儒、道，统为中国三大宗教 批儒！中庸之道，庸也！ 不寻突破，只寻循循善诱，唯唯诺诺 中华民族缺乏创新精神和严重缺乏自信心乃至崇洋媚外病根就在于此！ 儒，封建社会使之作用发挥于极大 新时代，高人可以用于企业管理等领域，用得好，像海尔、三星 用得不好，贻害后人 可即使用得好，也无助于缓解以上痛根，批！

石頭記

Originally posted by Little-Susie at 2005-8-11 23:58: 佛、儒、道，统为中国三大宗教 批儒！中庸之道，庸也！ 不寻突破，只寻循循善诱，唯唯诺诺 中华民族缺乏创新精神和严重缺乏自信心乃至崇洋媚外病根就在于此！ 儒，封建社会使之作用发挥于极大 新 ...

关键是要承其精华，去其糟粕。 对于儒，我们绝不能把它全当作圣人之言而对其百依百顺，也不能把它一棒子打死。 中华的传统文化不能完全抛弃，即便是很多外国人，也从孔孟之道当中汲取了丰富的营养。

Little-Susie

Originally posted by 石頭記 at 2005-8-11 04:04 PM: 关键是要承其精华，去其糟粕。 对于儒，我们绝不能把它全当作圣人之言而对其百依百顺，也不能把它一棒子打死。 中华的传统文化不能完全抛弃，即便是很多外国人，也从孔孟之道当中汲取了丰富的营养。

这观点本身就儒！儒在“从。” 我不是一个极端的人，但痛恨儒教！ 儒的精华莫过于庸。庸乃谦、从、孝、仁。 谦，谦虚、内怜、不张不扬、不骄不躁。 谦，虚伪、扼杀个性、自信、迷失自我。 从，从君、从制、从等、三从四德 从，盲目、从古、不加思索、停滞不前 孝，顺、从、礼、道 孝，孝乃顺亦从，深至骨髓无以辩驳 仁，中、本、民、庸 仁，从旧抑新、折衷主义、无所为、无以为天斗，表也 世上再无它教矛盾冲突如此强烈，无法自圆其说，何以从之？ 漫漫封建社会，儒学当道，尚有思想家之第二春否？

石頭記

首先，儒不是教，它只是学，称为儒学，直到汉代才独尊儒术，把它定为国教，那是后人强加上去的。 到宋代的两程和朱熹对其注释解说，利用儒学来达到他们的目的，而上层统治者，正是利用了儒当中的“仁”和“义”来对人民进行思想统治。 当儒上升为教之后，它的确腐蚀着整个社会，国人是深受其害。 儒早已夹杂了很多其他的因素，不仅仅是《论语》《孟子》《礼记》之类的了，朱熹编《四书集注》，在当中对四书是肆意发挥，去吻合他自己的观点，在一定程度上已经不是四书所宣扬的本意了。 我只是就《论语》之类的书的本身而言，去研究他们，去发掘当中的精辟的哲理（当然也有应当淘汰的），对于当今还是很有益处的。难道歉、从、孝、仁不对？只要是从真心而发，我看不出它有什么害处。

Little-Susie

Originally posted by 石頭記 at 2005-8-11 04:50 PM: 首先，儒不是教，它只是学，称为儒学，直到汉代才独尊儒术，把它定为国教，那是后人强加上去的。 到宋代的两程和朱熹对其注释解说，利用儒学来达到他们的目的，而上层统治者，正是利用了儒当中的“仁”和“义 ...

你还没答呢：

漫漫封建社会，儒学当道，尚有思想家之第二春否？

何解呀何解小石头~~

石頭記

春秋战国时期，各诸侯国都想富国强兵，这样就必须要有辩士来出谋划策，所以各国都重视网罗并重用知识分子，礼贤下士成为一种风气。所以所有的人都可以品评时政鼓吹自己的思想，出现了“百家争鸣”的文化繁荣和思想开放的局面。这个时期是中国古代思想文化空前的大高峰。 之后的君主专制，高压政策，使得民众不敢发表自己的见解。从秦朝的“焚书坑儒”到清朝的文字狱，从未间断过。这也不能把原因全部归结为儒学当道吧？漫漫封建社会，确实没有再出现过思想家的第二春了，但优秀的思想家都一直不乏其人，而这些思想家在这样的环境之下出现，那就更显得伟大了。 明清两代，出现了不少思想家，比如王守仁、黄宗羲、王夫之，还有曹雪芹。 王守仁把佛教的某些内容和孟子的心性学说糅合在一起，成为中国思想史上最有特色的主观思想家之一。 黄宗羲但在政治思想上有很多浓厚的反封建君权的旗帜，民主主义思想相当突出。 王夫之，使古代唯物注意和朴素辨证法发展到更加完备的形态，成为中国古代思想的集大成者。

石頭記

你一个小石头叫得我心花怒放:hoho